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在古代中医咒禁科存在是一个补充医疗,本质是安慰剂效应

2021-4-5 11:20| 发布者: 管理员| 查看: 166| 评论: 0

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简介:黄帝问曰:余闻古之治病,惟其移精变气,可祝由而已。今世治病,毒药治其内,针石治其外,或愈或不愈,何也?岐伯对曰:往古人居禽兽之间,动作以避寒,阴居以避暑,内无眷慕之累,外无伸宦之形,此恬憺之世,邪不能 ...
黄帝问曰:余闻古之治病,惟其移精变气,可祝由而已。今世治病,毒药治其内,针石治其外,或愈或不愈,何也?岐伯对曰:往古人居禽兽之间,动作以避寒,阴居以避暑,内无眷慕之累,外无伸宦之形,此恬憺之世,邪不能深入也。故毒药不能治其内,针石不能治其外,故可移精祝由而已。当今之世不然,忧患缘其内,苦形伤其外,又失四时之从,逆寒暑之宜,贼风数至,虚邪朝夕,内至五藏骨髓,外伤空窍肌肤,所以小病必甚,大病必死,故祝由不能已也。
——《黄帝内经·移精变气论篇》


久病气羸,凡能壮胆气者,皆能治疟,非真有疟鬼也——清·叶天士《伏气外感篇》

正统中医对于祝由术的看法,就是移精变气,就是壮胆气,不否认个别医生对鬼神深信不疑,但绝大多数要么不信,要么存疑(敬而远之),而《黄帝内经》更是直接说了祝由术就是精神疗法,精神可以有限度的改变生理气机,做到移精变气,但碰到大病就只能齐针药以治之了

在官方教材,是没有咒禁科的,而且咒禁科非常小众,连搜狗输入法联想记忆都没有。

在古代,咒禁科存在是一个补充医疗,本质是安慰剂效应,还有当时尚不能解释的如某些寄生虫等。

首先中医的咒禁科和玄学最大的分别在于前者对患者有强大的心理暗示,且有时需要中药、针灸治疗。

而后者在施法时,患者可能并不知情,也没有药物治疗。


我们不妨拿题主给的图片说。

安慰剂效应在现代医学和现代药学都是被承认的。

作为以治病救命为第一原则的医学,并不排斥安慰剂。

作为以研发药品为第一原则的药学,需要排除变量。


正是因为发现安慰剂效应,药学试验在随机、对照、重复之后,还需要盲法来纠正偏倚。

也正是有安慰剂效应,医生大多数情况扮演的其实是安慰角色。

比如“焦虑状态”这种疾病,某些该病抑郁患者可以选择药物治疗,如劳拉西泮,也可以选择心理医生进行疏导,不服用药物。


当年蚩尤神农大战于逐鹿,神农大胜,斩蚩尤,俘九黎。
一部分普通的九黎战士跟随蚩尤而去。
而一部分优秀的九黎战士则逃去南方以图再起。
而一小部分精良的九黎战士则想着以自己的方式,去毁灭神农部落,如果神农部落忘记了自己的文字,语言,历史,使用起了九黎部落的语言,文字,和法术,他们还算不算神农部落呢。
于是在这种情况下,被俘获的精良九黎战士,开始传授给神农部落我们苗族的文化。可谁知道,神农将计就计,只让我们传授法术,而语言和文字部分,却被他偷偷抹去。
所以你们现在看到的施咒人,念念有词却不知念的什么,那是模仿九黎语的发音。
当然,现在苗汉又逐渐交好,汉族法师也开始回归本家,开始学九黎古语翻译。
例如,有的法师会念,嗯嘛哩嘛哩哄,急急如律令。这里的嗯嘛哩嘛哩哄是九黎发音,而急急如律令是汉语翻译。
这也是你们总觉得咒禁和苗族的祝由很像的缘故。
这里教大家一句祖传咒语,殿彩殿炮昶甍哝烈。
翻译过来是,传说战士蚩尤助我。



孙思邈对咒禁的态度是,这东西神神叨叨的,我也不知道是什么原理,但是经过我的尝试,有的确实有用,要是不记录下来,就损失了一些资源。
“斯之一法,体是神秘,详其辞采,不近人情,故不可得推而晓也,但按法施行,功效出于意表,不有所缉,将恐零落。”

我觉得就冲这种态度,所谓的咒禁就值得研究。
不要觉得古人都是愚昧的,就你聪明。知道个奥铿剃刀、车库火龙就饶世界显摆去~
有些东西,比如一些基本的思维方式,只要人不变,其实就不会变。
古人缺的主要是工具。当然,逻辑学、数学这样的思维工具也缺,这一点可能从文明发展之初先天就走上了不同的路。是某种意义上的短板,但有短也有长。
而且再怎么缺乏,像上述那段话这种程度的【审慎原则】,应该还轮不上你们去教古人。
至于说某些编段子小能手们,我看缺思维工具的是你们,白活在现代。
这个世界上最怕的就是半桶水瞎晃,网上的中医黑,知道个安慰剂效应,大样本双盲,于是就思维就裹足不前了。安慰剂就是个筐,遇到啥事都往里头一扔。
安慰剂效应的生理基础是什么?应用的边界条件是什么?专业的医学界都有人在做,但罗振宇、高晓松和方肘子肯定跟学术动态跟不了那么快……
不同语境下文本的转译,更是一个跨学科内容。比如中医说的移精变气,究竟是否等同于安慰剂作用?这是一个值得讨论的问题。

最后,咒禁和祝由不是一个东西,虽然内在可能有相通之处吧。气禁还是葛洪那边的东西。

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